一、兩袖生風，劈啪作響

　　 “動急則急應，動緩則緩隨?！憋@然，太極拳并不是只要慢不要快，該慢則慢，該快則快，否則就做不到“急應”和“緩隨”?，F在風靡全國的楊氏太極拳，以架子輕慢圓柔、中正安舒為主要練習形式，其他各家的太極拳大多也是這種情況。太極拳多數流派有快速度練習，有些楊氏太極拳傳人不承認曾經有楊氏太極長拳的存在，成書于楊澄甫在世的《陳微明太極拳遺著匯編》更有專門章節論述“楊澄甫先生所授太極拳長拳動作名稱”。而在陳氏太極拳一路里仍保留著發勁的拳式，二路拳發勁更是拳拳不斷，勢如鳴鞭燃炮，聲聲不絕。沈壽先生在《太極拳走架推手問答》一書中，也談到楊氏拳“快太極”的練習方法，“據傳楊澄甫先生生前單練野馬分鬃式發勁時，兩袖生風，劈啪作響?？上胍娖渌俣戎旌蛢葎胖溆峭话?。”本文談談陳氏太極拳套路中的發勁問題，對于正確認識太極拳帶有普遍性意義。

　　 二、快速、氣足、力猛、勁長、動短、意遠

　　 就顯現于人體的肩、臂、肘、手等部位的發勁而言，陳氏一路拳發勁有掩手肱捶、指襠捶、護胸捶、青龍出水等。其中掩手肱捶出現的頻率最高，如果能打好這一式，其它有關陳氏拳的發勁動作就不難掌握。陳氏拳的發勁有一個比較復雜的修煉過程，對于初學者來說短時間內不可能掌握，用不正確的練習方法又容易形成弊病，初學者最好以楊氏拳的練法，從頭至尾都不要發勁，這種方法也適合中老年陳氏太極拳愛好者。每見一些太極拳愛好者，在演練４２式競賽套路中的掩手肱捶時，用力部位僅顯現于手、腕，非常蹩腳勉強，都是因為發勁部位和方法不正確所致，這樣就不如藏拙，以不發勁為好。練好掩手肱捶的發勁，首先要從拳理上明白太極拳的發勁原理，武禹襄在《十三勢說略》中說：“其根在腳，發於腿、主宰於腰，形於手指”，這是指太極拳發勁時勁路而言。陳氏拳發勁講究松、活、彈、抖，特別是抖勁，陳照奎曾形象地將這樣的發勁方法，比喻為北方農村的牲畜干完活，卸去身上的挽具后在地上打滾，起身后霎時間用勁猛地一抖，事實上是用了全身之力，陳氏拳的發勁驚炸之勢就很像這種情況。對于這樣的發勁方法，《太極拳研究》一書中說：“太極拳的抖勁，是一種突如其來的爆發力量。抖勁的特點是快速，氣足，力猛，勁長，動短，意遠。功夫純粹的，手、臂、肘、肩、背、胸、腰、胯、腿都可發出抖勁。這種抖勁是從腰襠勁的迅速一轉而發出的?！薄疤珮O拳內勁的來源，確切地說，也可說是從腰襠而來的?！?br/>
　　 對于初學者來說，打好掩手肱捶確非易事。首先要從陳氏太極拳的基本功入手，多做腰胯間的左右旋轉練習，具體練習如下：（１）兩足分立兩腿微曲，兩腿的寬度和彎曲度因人功夫深淺而定；（２）兩臂曲伸環抱于胸前，似渾圓樁狀；（３）腰胯放松，左右不太快地做螺旋狀轉動，注意保持身體上、下中軸一條線；（４）以上練習達到一定程度后，腰胯的的轉動改為瞬間的彈抖，這樣的彈抖可以明顯地感覺到勁從下肢通過腰胯直達手梢，有的把這種練習方法叫金雞抖翎。經過這樣一段時間練習，就可以認真體會發勁的勁路，拳論說：“蓄勁如張弓，發勁如放箭”，不但是說蓄勁之意似張弓，身體也真的要像弓一樣。所謂身具五張弓，是說四肢四張弓，軀干一張弓，合起來是五張弓。四肢四張弓容易做到，軀干一張弓往往不容易做到。所謂“涵胸拔背”，事實上是從人的背部看，上下呈弓狀，左右也呈弓狀，照這樣說，全身都是弓狀。身體的這種狀況并不是自然的狀態，加上成年人更習慣于昂首挺胸，就更不容易做到這一點。掩手肱捶的發勁最重要的是先蓄好勁，形成所謂箭在弦上，不得不發之勢，這樣的發勁不但快速、力猛、勁長、動短，而且氣足、意遠。掩手肱捶發勁熟練之后有多種變化的打法，初學者宜用老架中最基本的打法，讀者仔細從陳正雷演示的影碟中不難模仿。其詳細程序如下：（１）做完上三歩最后一歩之后，左腳跟向左前方沿地面擦出。（２）身體重心漸身左移、兩臂同時左右兩側分開，此時以逆腹式呼吸小腹上提吸氣。（３）雙臂分到最遠點時身體重心漸身右移，雙臂內合左手呈松柔的八字掌直臂停于左肩前，右手半握拳，拳心向上停于腹前右側，呼吸依然小腹上提，有明顯的“氣貼脊背”之感，至此蓄勁動作已完成。蓄勁過程最重要的是使軀干這張弓的張力恰到好處，張力不夠不能形成蓄發之勢，張力動作過大易形成貓腰，勁勢后瀉，造成無有反彈勁，發勁虛而無力。（４）完成蓄勁動作之后，已成箭在弦上之勢，初學者仍不可急于快速發勁，可使軀干這張弓從腳到胯、到肩肘，以節節貫串之勢，推動右拳在身左轉的過程中慢慢打出，沉肩墜肘停于右臂斜前方。（５）隨著右拳的打出，氣息從鼻孔中呼出、小腹下沉成“氣沉丹田”之勢，身體放松，左手八字掌下沉到腹部左側，掩手肱捶一式即做完。以文字敘述動作，需要說許多話也未必能說清，做起來往往是一瞬間的事。

　　 三、氣與力合

　　 先以不發勁的方式慢慢練習拳架，通過一年半截，盤架子千遍以上，身法已比較自然，勁路已比較順暢，動力大概已經定型，再把掩手肱捶一式抽出來單獨練習，根據修煉者自己的情況每天至少打上幾十次，并逐漸加快速度、加大力度，直到瞬間以彈抖之力打出為止，完全實現勁整的要求。凡“內家拳”都有氣與力合的練法，當動作、呼吸、力量三者結合為一體的時候，還可以結合發聲的方法“以氣催力”，形意拳稱這種情況為“雷聲”，發聲不但能夠以聲助氣，而且能夠從心理上震懾對手。太極拳各派發聲不大相同，楊氏太極拳發聲按勁向上、遠、下三個不同方向，分別以鼻音的哼、喉音的哈、口音的咳等三咱不同聲音。陳氏太極拳則根據不同拳勢，有呵、哂、噓、吹等四種不同聲音。我見過不少心意六合拳家在一趟拳的結束處往往喜歡發“咿”的聲音，這大概與習慣有關，并無嚴格的定律，修煉者不必拘泥于上述種種，根據自己的感覺擇善而從即可。

　　 四、發勁可達兩噸多

　　 學會了掩手肱捶的發勁，其它上肢發勁的拳式皆可按圖索驥。一路拳的發勁動作熟練之后，二路炮捶各式動作發勁則唾手可得，陳小旺二路炮捶打得呼呼生風，可以窺見前輩太極拳名家“英雄所向無敵”的雄姿。其它下肢的發勁動作，如蹬一根、金剛搗碓等，遵循的原則依然是“其根在腳，發於腿、主宰於腰”，不過蓄勁由雙腿變成為單腿，形于手變成形于腳罷了。初學者也可以不發勁的方式練這些動作，待快練的掩手肱捶打好之后，再以相同的過程練下肢的發勁。

　　 將陳氏太極拳中發勁跳躍動作稍作調整，不發勁、不跳躍，同樣適用于中老年修煉者。將玉女穿梭的竄跳改為插歩轉體，將擺腳跌叉改為擺腳仆歩，左右擦腳改為左右拍膝，翻身二起腳改為轉身拍膝等等，適度地發揮陳氏拳快慢相間、松活彈抖、連綿纏繞等特點，對于改善中老年動作緩慢、反應遲純皆不無裨益?，F在楊氏太極拳在健身運動中非常普及，其實許多動作并不大適合中、老年人練習，譬如較多的分腳、蹬腳，原地３６０度的單腿支撐轉體，以及擺蓮腿、下勢等，對于中老年人都算是高難度動作了。如果練陳氏拳，先不發勁，待功夫適合的時候，發一下勁，震一下腳，抒發一下老驥伏櫪的胸中豪氣，滿足一下心理的需要，對于身心健康大有好處，楊氏拳則無此便利，這也是陳氏拳受到普遍歡迎的原因。

　　 無論什么樣的修煉者都要從不發勁練起，再逐漸練習加勁，盤架子到成千上萬遍的時候，自然會達到著熟。對于已經掌握發勁的修煉者，還要注意安排好發勁在整個盤架子中的運動量，練拳的初級階段要少發勁，偶然發一下勁有畫龍點睛之妙，可以提高練拳的趣味。初學階段發勁多容易練成硬拳，過快容易一滑而過成滑拳，太極拳發勁由腳、胯、腰、肩、肘、手等，是全身性力量，在短距離內發出以后十分強大，四川科學出版社１９９４年出版，美籍華人陳國燦著《陳氏太極拳（老架）》一書，作者說：“有人科學地用儀器計算過，說是太極拳的這種發勁可達兩噸之多?！睕]見過確實的科學的測量數據，我不太相信力量如此之大。如果這種說法是真的，兩噸之多的能量的確是很大的力量。力度大消耗必然也大，過多的發勁必然會傷身，違反打養結合原則，要恰到好處地掌握運動量。

　　 五、德者得也

　　 太極拳修煉主要是以“運勁如抽絲，邁歩如貓行”式的慢速度練習盤架子，陳氏太極拳的發勁也是建筑在這種慢練的功夫之上。慢練才能夠達到輕、靈、動、變、化的目的，是“引進落空，四兩撥千斤”的運動基礎。不是這樣的運勁，即使上表面看來很有勁，但并不是太極拳所需要的勁。一些愛好者打的陳氏太極拳發勁很笨拙，缺少松活彈抖的氣韻，還有的把這種發勁練成所謂外家拳的沖拳，缺乏綿里裹鐵的風格，這些都不是正確的陳氏太極拳的發勁方法。經過正確方法訓練的修煉者即使是還沒有經過散手技術訓練，也會有一些技擊能力，如果再經過散手等全面技術訓練，就可以開展傷害性不大、或根本無傷害性的太極拳散手技擊游戲。在整個太極拳盤架子修煉過程中，發勁一類動作的運動量既要有所限制，又要適度安排，尤其是現代競技運動，假如要實現傳統散手技擊競技，要保持比較長的競賽時間，頻頻發勁更容易消耗體力，過多的無效進攻和發勁并不是太極拳戰略攻防觀念，也會造成氣餒力竭，不能夠實現后發制人。

　　 陳氏太極拳的發勁練習還要根據不同的年齡段，適當安排運動量，年青人有生命旺盛的上升時期，盤架子又有了比較好的基礎，當然可以多練一些發勁。修煉者進入中年之后，就要少發勁、甚至不發勁。季節不同也會影響發勁的運動量，慢速度的盤架子一年四季都可以進行，冬季氣溫低，肌肉不易拉開，練發勁要等到熱身之后才能進行；夏季氣溫高，修煉中當大汗淋瀝時，雖然可以多練一些，也要注意勞逸結合；春秋季節氣溫轉換時也可以少練一些，盡可能安排好快速度盤架子、發勁與慢速度盤架子、不發勁之間的關系。有的人主張每五天練一次快架子，有的人主張快架子要占每天運動量的三分之一到四分之一，都是一經驗之談，并不是適于每一人的定律，每個人都可以根據自己的生理情況科學安排。發勁的發聲也是如此，偶一為之，效果甚好，多則耗氣多，耗氣多易傷身。

　　 追求高深的技擊理想，以武德制勝對手，既是優秀的民族體育傳統，更是優秀的中國文化傳統。德者得也，是說所得于天也。道之于人為道德，道之于武為武德。所謂武德，是說武術的精妙之處，實際上就是我們在《道也進乎技矣》中所談的的那些問題。古代有些文學家寫關于酒的詩賦，稱酒有酒德也是這個意思。武德是武術運動的技擊境界，現在多把武德理解為習武者的個人道德，在武術活動中講道德依然是道德并不是武德，我們雖然常?；炱饋硎褂眠@些概念，嚴格說來二者是不相同的。陳氏太極拳這些必要的、充足的的訓練內容，都是練陳氏太極拳之德，而陳氏太極拳之德說明太極拳不但是健身的，也是技擊的，而現在健身性卻掩蓋了技擊性。陳氏太極拳的發勁動作，是保留了古樸的武術技擊風格，是最具有武術性的太極拳，是真正的太極拳武德。一些太極拳家為了達到太極拳技擊性要求，演練的傳統套路表面看來，抬腿并不那么高，架勢并不那么低，也不象現代運動員表演的競賽套路那樣“規范”、那樣“優美”，所體現的只是太極拳古樸的技擊風格。就技擊游戲的規范來說，就陳氏太極拳之德來說，這些風格是優美的，也是規范的。